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| 教學活動 |
滿地紛飛的報紙，沸騰的人聲，這是現代詩創作的場景？沒錯！只要你能忍受震動耳膜的討論聲，你便能發現學生們正興奮的分組拼貼報紙的標題，要利用各種大小不一的標題字，拼貼成一首有意境的詩。而更大的挑戰是他們得隨即將詩的意境演出來。 |
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| 教學設計 |
民國八十八年五月三十日，我邀請了北台灣十來位吟唱家（老、中、青三代）到國家三級古蹟–三重先嗇宮作「詩、聯吟詠」的表演，以紀念該宮創建二四五週年及神農大帝的「萬壽聖辰」，希望對傳統文化的傳承略盡棉薄。承蒙萬卷樓圖書出版有限公司業務部經理梁錦興先生和宋裕老師聯袂前來作「全場聆聽」，並給予我們這一個「吟唱Team」甚高的評價。一向謙沖又饒具幽默感的梁先生說，他是個忙碌的「文化生意人」，這一輩子還不曾從頭到尾聽完一場長達兩個多小時的「詩歌吟唱」，言下頗多鼓勵之意。在梁先生和宋老師的贊助與安排下，我們得以進一步和台東師院林文寶教授、國文天地總編輯、台灣師大的劉渼教授以及萬卷樓叢書部主編李冀燕小姐等人見面請益，而敲定了這一部有聲教材：《大家來吟詩–傳統八音再現》的製作計畫。
古詩云：「不惜歌者苦，但傷知音稀」，《禮記》云：「善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志」，這兩段話，正是我們這一個吟唱團隊的心情寫照。對於萬卷樓圖書出版有限公司，我們深表感謝；對於傳統「讀」書文化的發揚，長期以來我們也深具使命感，從七、八十歲的民間耆儒，到十來歲的小朋友，必將敬慎以赴，在這一套教材中，為有識者、有志者提供最好的教學資源。
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| 教學設計 |
台灣漢詩（二十首）：
1. 楊維仁，〈車票〉（平起一先）：車○程起訖記周全，一票遙○將兩地連。片紙輕○盈收指掌，前○途在握不茫然。
2. 劉炳章，〈閒雲〉（仄起六麻）：出岫無○心天一涯，未○能為雨總堪嗟。時○人莫訝歸何處，故國河○山是我家。
3. 蕭永東，〈輕塵〉（平起五微）：高揚自不借風威，窗隙餘光見細微。心地須防蒙蔽處，欺人只在暗中飛。
4. 葉際唐，〈眼鏡〉（仄起一先）：回顧茫茫漫愴然，重開眼界術如仙。玻璃不啻媧皇后，補就雙瞳缺憾天。
5. 連雅堂，〈寓真贈答〉（平起十三元）：娉婷鏡影豔留痕，底事桃花笑不言。莫怪別離人未見，寫真相對亦消魂。
6. 陳光亮，〈風箏〉（仄起十四鹽）：巧製如鳶喜仰瞻，因風響徹近銀蟾。縱然得到青雲上，還有身牽一線嫌。
7. 黃石輝，〈心花〉（平起十灰）：清時每共笑顏開，不怕酸風妒雨摧。願向愛河汲春水，永從心地養根荄。
8. 劉聲濤，〈酷暑吟〉（仄起十三元）：難滌煩襟日守園，漫天如火欲燎原。雨師不至風威失，任彼炎官妄自尊。
9. 林韓堂，〈苦雨〉（平起十二文）：經旬淋雨日紛紛，滴瀝簷聲已厭聞。百畝田園淹欲盡，怨他神女又催雲。
10. 趙雲石，〈蟬琴〉（仄起十二侵）：逸韻悠揚出綠陰，南風如奏五絃音。鶯簧蝶拍春聲外，鼓翼能傳太古音。
11. 洪少陵，〈含羞草〉（平起七虞）：不容褻玩似真儒，不辱其身莫觸膚。野草知羞人少恥，可憐造物亦糊塗。
12. 傅鶴亭，〈驅蚊香〉（仄起二蕭）：聲聚成雷起暮朝，輕煙嫋嫋線條條。撲流螢扇無須借，長喙賊同鱷去潮。
13. 盧耀廷，〈不倒翁〉（平起一東）：尋常玩物不相同，形體居然矍鑠翁。耐得動搖能鎮定，休輕此老腹中空。
14. 趙雲石，〈擔子麵〉（仄起十一真）：五味調和玉縷珍，輕挑夜叫六街巡。南瀛食譜添佳點，一段豚香動雅人。
15. 莊太岳，〈過滬尾砲台〉（平起十三元）：龍旂雲散砲台存，往事鴻蒙莫可論。惟有淡江嗚咽水，年年流恨送黃昏。
16. 陳雲峰，〈燈謎〉（仄起八齊）：燈下沈迷思也迷，嘔心未破此奇題。上元宵與中秋夜，勞盡騷人到月低。
17. 莊友蘭，〈禿筆〉（平起五微）：毛錐已老寸心違，難復當時寫細微。文陣縱橫餘傲骨，凌雲志淡懶輕揮。
18. 陳焙焜，〈盆松〉（平起十灰）：無端移向此中栽，詰屈深嗟折大材。打破瓦盆歸大地，棟樑始得遍山隈。
19. 吳維岳，〈梯田〉（五律仄起六魚）：闢地隨○形勢，高○低力可鋤。挑○泥封穴蟻，編木障○山豬。隴曲扶○犂過，人○疲拾級徐。分○泉通竹管，差是灌○新畬。
20. 楊維仁，〈電腦資訊〉（七律平起二冬）：日○新科技又高峰，電腦神○奇世所宗。變化聲○光殊巧妙，敲○彈指令自輕鬆。何○勞紙筆傳魚雁，不費丹○膏繪淡濃。斗室坐○知天下事，悠○遊網路意從容。
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| 教學設計 |
徐志摩是誰？這幾乎已經是個不必回答的問題，然而，除了他備受關注、備受審判的愛情故事，本文仍然將從他的人生觀說起之外，徐志摩身為詩人的詩情，又往往結合了特定的地點，英國康橋是他「難得的知己、精神依戀之鄉、生命的泉源」，而杭州西湖也有他可以為此「不要性命」的愛寵與幻夢――雷峰塔，如果，關聯著徐志摩「我將於茫茫人海中訪我唯一靈魂之伴侶」的心願來看，徐志摩的雷峰塔系列詩作，正是他幾度幻滅的心路歷程。
「新月」之名，出自於印度詩人泰戈爾的詩集，志摩愛之，以徐志摩等人為中心的團體，就有「新月社」、「新月書店」、「新月月刊」等名，而他人指徐志摩、聞一多等人為「新月派」的說法，起初必然是帶點反對排斥的標籤色彩，如今應只是一種方便說明的稱呼，「新月派」重視詩藝的表現，取法西洋格律詩的精神，因此「格律詩」遂在新詩史上佔有一席之地。
聞一多在1926年〈詩的格律〉說詩：「不獨包括音樂的美(音節)，繪畫的美(詞藻)，並且還有建築的美(節的勻稱和句的均齊)。」這就是新詩三美理論的由來；建築的美狹義言之，是一種「勻稱均齊」的審美觀，從究竟上來看則是「相體裁衣」，係結合了視覺與內涵的一種新詩格式；音樂的美，則是從音尺(或「頓」)、押韻(指「韻式」、「句中韻」等)、複沓(指字、句、韻等的重複)的強調中，體認出詩往往是音韻節奏「勻整與流動」的美好展現；繪畫的美則可令讀者從新詩的圖象進入詩人的意象，從新詩的設色進入詩人心靈的色調。
本文探討三美的理論，以此檢視徐志摩的雷峰塔系列詩作，除深入志摩的詩藝與詩論外，並希望未來可以藉由三美的鑑賞範疇，走進新詩教學與欣賞的世界，也走進新詩習作與創作的世界。
關鍵字：徐志摩、雷峰塔、月下雷峰影片、再不見雷峰、音樂的美、繪畫的美、建築的美
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| 教學設計 |
每一個人物的生命，都是一場腹地甚廣的流域。流過的字句，流過每一個筆尖的瞬間，都連結大量的「背後」。拼貼時間流逝的彩色鑲嵌玻璃，就好像把一整盒的照相冊子掉落在塵土間，重新撿拾，重新拼裝，蓋一座環繞底「玻璃教堂」。沿著一條條河走下去，就是對待他們絕佳的「推門動作」。
簡媜在《天涯海角》（浪子）前言說道：「每一支姓氏遷徙的故事，都是整個族群共同記憶的一部分。當我們追索自身的家族史，同時也鉤沉了其他氏族的歷史。」的確，藉著追溯家族的身世，無論是明鄭時背負恢復中原的沉重、清領時過客的宦遊、或如漁汛般鋪天蓋地渡黑水溝的移民、懷抱置之死地而後生的羅漢腳、隨著撤退失措腳步來的老兵………他們以血淚鋤地墾荒，以希望寫下台灣開發史。回首，每一個家譜上的名字，每一條迢迢行經的路，每一個層被呼為家鄉異鄉的地名，是看不見的血脈，一滴滴傳衍下來，家族與個人、祖先與子孫、國與家的意義於是清明，歷史原來不是被書寫的帝王章節，而是活生生的在庶民堂號族譜之間，隱然在姓氏世系的飄流之間的。
臺灣人、原住民、福州佬、外省人、客家人……?就讓家譜、遷徙圖、史料打開身世的暗櫃，將自身還原到最古的起初……..
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與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚
──朦朧派詩人舒婷名作〈神女峰〉鑑賞分析
壹、 神女峰
貳、〈神女峰〉視覺美的鑑賞分析
參、〈神女峰〉音樂美的鑑賞分析
肆、〈神女峰〉繪畫美與戲劇美的鑑賞分析
伍、總結〈神女峰〉的鑑賞分析
陸、舒婷與朦朧派
柒、結語
捌、主要參考書目
玖、附錄
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power point檔
吟詩與唱詞
台北市高中國文輔導團教師 洪澤南講解 （復興高中國文科） |
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| 素材 |
壹、夏宇的作品〈另眼相看──歌贈張愛玲〉
貳、張愛玲相關試題
參、張愛玲與高中國文教材
壹、〈另眼相看──歌贈張愛玲〉詩作欣賞
伍、結語
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| 學習單 |
WORD檔，針對洪素麗文章設計的延伸學習。
http://tmrc.tp.edu.tw/Cco01/index1List.asp?Path=D:\website\WebTiec\UpLoad\Content\1\2&Csp01ID=1&Csp01SortId=2&Cco01ID=1178 |
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